Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

Если христиане считают, что Иисус был сыном Бога, то они, таким образом, отклоняются от послания самого Иисуса, которое он по поручению Бога безошибочно передал людям.

Сура 3, 79: «Если Аллах даровал человеку Писание, власть (знание или умение принимать решения) и пророчество, то ему не подобает говорить людям: «Будьте рабами мне, а не Аллаху». Напротив, будьте духовными наставниками, поскольку вы обучаете Писанию и изучаете его».

Если христиане продолжают упрямо придерживаться своего учения, то они не отличаются от неверующих.

Сура 5, 72–73: «Не уверовали те, которые говорят: «Аллах – это Мессия, сын Марьям (Марии)». Мессия сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников. Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является третьим в троице». Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания».

Сура 9, 30–31: «Иудеи сказали: «Узейр (Ездра) – сын Аллаха». Христиане сказали: «Мессия – сын Аллаха». Они произносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверующих. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины! Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!».

Таким образом, христианское учение о божественности Иисуса Христа отвергается как подобие язычества. В цитированном стихе суры 9, 30 видно, что Мухаммед проклинает этих ненормальных христиан и ставит их на практически один уровень с язычниками. Подобный и даже еще более резкий тон можно услышать в следующем стихе: «Не уверовали те, которые сказали: «Воистину, Аллах – это Мессия, сын Марьям (Марии)». Скажи: «Кто может хотя бы немного помешать Аллаху, если Он пожелает погубить Мессию, сына Марьям (Марии), его мать и всех, кто на земле?». Аллаху принадлежит власть над небесами, землей и тем, что между ними. Он создает, что пожелает. Аллах способен на всякую вещь».

Коран не допускает понятие божественного сыновства и в переносном смысле. Он обвиняет иудеев и христиан в том, что они употребляют совершенно неприемлемые выражения.

Сура 5,18: «Иудеи и христиане сказали: «Мы – сыны Аллаха и Его возлюбленные». Скажи: «Почему же Он причиняет вам мучения за ваши грехи? О нет! Вы всего лишь одни из людей, которых Он сотворил. Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает. Аллаху принадлежит власть над небесами, землей и тем, что между ними, и к Нему предстоит прибытие».

Христос не является сыном Бога никоим образом. Однако он великий пророк, и посланник Бога, и был отмечен особенной благодатью. Он является в своем послании, в своей жизни и в своей личности знаком милосердия Бога для людей всего мира.

4.1.2.3. Христианское тринитарное учение

К аргументам и высказываниям предыдущего параграфа нужно добавить еще и места Корана, которые напрямую относятся к христианскому тринитарному учению.

Кажется, что Коран представлял себе троицу, которая состояла из Бога (отца), Марии (матери) и Иисуса (ребенка), поскольку в стихе Корана суры 5, 116, который был цитирован выше, Бог на небесах спрашивает Иисуса: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом»?». Он также подчеркивает, что Иисус и Мария принимали пищу как обычные смертные (сура 5, 79). Как бы то ни было, Коран отвергает тринитарное учение и призывает христиан к следующему.

Сура 4, 171: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица!». Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!»

К отрицанию христианского тринитарного учения добавляется в следующем стихе еще и угроза наказания Бога.

Сура 5, 73: «Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является третьим в троице». Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания».

4.2. Единство сущности Бога

Бог не только один, но Он еще и един. Вопрос, как можно понять сущностное единство Бога, долгое время создавал трудности для мусульманских богословов.

4.2.1. Спор об атрибутах

Среди высказываний о Боге можно различать такие, которые отрицают то, что несовместимо с Его сущностью (так называемые негативные предикаты), и такие, которые приписывают Богу определенные свойства (позитивные предикаты). У мусульманских богословов не было особенных возражений против негативных предикатов. Так, например, можно было сказать, что Бог вечен, то есть безвременен, безначален и бесконечен, что Он другой, чем все сотворенное, что Он не составлен из частей. Эти предикаты не противоречат вере во внутреннее единство сущности Бога.

Судя по всему, по-другому обстоят дела с позитивными предикатами. Коран говорит, что Бог все знает, все видит и все слышит, что Он делает все, что захочет, что Он говорит к пророкам. В целом Коран говорит следующее.

Сура 7, 180: «У Аллаха – самые прекрасные имена» (ср. сура 54, 24).

По вопросу об истинном понимании коранических высказываний и об истинном отношении позитивных предикатов к Сущности Бога между мусульманскими богословскими школами существовали различия во мнениях.

Мутазилиты с рвением старались отрицать все предикаты Бога, которые, как казалось, могли поставить под угрозу представление о единстве Его сущности. ЕГозитивные предикаты, по их мнению, могли таить в этом отношении серьезную угрозу. ЕГрежде всего, нельзя говорить о них без тесной связи с Богом, чтобы не создать впечатления, что наряду с Богом существует еще что-то. В принципе, верующий должен сказать о Боге только одно: «Он есть». Это метод отрицания, доведенного до своего логического конца.

Ашариты не менее мутазилитов старались сохранить единство Бога. Однако они считали, что должны оставаться верными буквальному значению коранических высказываний, которые говорят о знании Бога